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运气理论运用天干地支演绎“五运”和“六气”

•天干化运——将十干纳入五行架构，运用其具有表达时间、空间的功能，将其转换为相应时空区位的气候内涵。这一思维过程的逻辑程序为：表达回归年的十天干→根据其五行属性进行架构→表达时空区位→预测气候→预测灾病及其防治。

•地支化气——将能标记的十二地支予以阴阳、五行属性处理，将其纳入到阴阳、五行构架之中，于是进一步与已经阴阳、五行属性处理了的“六气”与之匹配，分别将能表达时空区位的十二地支转换为相应的气候特征，即：与二十四节气有固定关系的十二地支→根据其阴阳、五行属性进行架构→表达时空区位→预测气候→预测灾病及其防治。

十天干原本就是表达一个太阳回归年的十个时节，十二地支与斗建相对应，是用于标记一年十二个朔望月的名称。运气理论将天干地支纳入阴阳、五行构架之中，使之与时空关系密切的气候变化联系在一起，从而通过表达不同年份、不同时节的干支，能够对相关年份、时节的气候变化进行预测，这就是“天干化运”“地支化气”的思维背景。

五运六气理论是通过天干地支、气、阴阳、五行知识，演绎60年、10年、12年、6年、1年，以及一年之中的73.05天、60.875天等7个长短不同时间周期，并将相互重叠，用以预测某年某时段气候、动植物和人类身心状态的理论。干支纪时为中国特有的计量时间符号和方法，而各年份气候的变化有其特定的时间阶段和周期变化，所以运气理论就是在这一思维背景下运用天干地支演绎“五运”和“六气”的。

《内经》对一年气候分类的方法及历法背景

《内经》根据构建生命科学知识体系不同内容的需要，将天地间的气候，遵循不同的依据形成不同的分类方法和内容。

十二月太阳历法背景下的分类

在十二月太阳历法背景下有两种分类方法：一是按一年四季，将气候分为“风、雨、寒、暑”（《灵枢·百病始生》《素问·调经论》）；二是按一年六季，将气候分为“寒、暑、燥、湿、风、火”（《素问·天元纪大论》等运气九篇）。这是五运六气理论中“六气”理论发生的历法背景。

十月太阳历法背景下的分类

十月太阳历法将一年分为五季（春、夏、长夏、秋、冬）。大凡将一年分为五季的方法，都属于十月太阳历法，一年之中的气候也必然分为“寒、暑、燥、湿、风”（《素问·阴阳应象大论》）五者。这是五运六气理论中“五运”理论发生的历法背景。

可见，《内经》在建构五运六气理论时，既运用了十二月太阳历法，也运用了十月太阳历法。

天干化运、地支化气是在“天人相应”背景下架构的

五运和六气是天地间的客观存在，是人类对自然界气候变化的认知和把握。《内经》为了更有效地将其对五运、六气的认知和把握服务于人类的健康事业，就必须在“天人合一”观念的引领下，将人力不可掌控的气候变化，纳入到其可能会给人体造成伤害的事件并进行预测。这就是《内经》为何要将一年之中的气候变化运用阴阳、五行模型予以架构的缘由及其意义。

“天人合一”理念，具有天人“同原、同道、同构和同化”的基本内涵。所谓“天人同原”，即人类和万物一样皆为天地的一“气”所生所成；所谓“天人同道”，是指人类与万物共同遵循着天地间一切规律和法则；所谓“天人同构”，《内经》作者为了认识自然、掌握自然法则，于是就运用阴阳、五行思想和方法，将人类能够认知的事物，均纳入到阴阳（包含三阴三阳）、五行的模型架构体系之中。五运之气或者六气也不例外。

其中的木（风）、火（暑）、土（湿）、金（燥）、水（寒）五运之气，主要将其纳入五行的构架之中；而风、寒、暑、湿、燥、火（热）六气，既要纳入阴阳（三阴三阳）结构模式，也要运用五行架构模型，天地万物都是如此，气候变化也不例外。

只有将五运、六气纳入“天人相应”的阴阳、五行构架之中，才能在“天人合一”理念指导下，对一年之中的气候变化及其对人体可能造成的伤害进行预测和预防。

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